人，生來(lái)即是父母的孩子，“名”一般為父母親人所賜，在一定程度上反映其家族當(dāng)世當(dāng)時(shí)的眼界和心界、人生觀和期望值。

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“名”中有伯、仲、叔、季或按照其他族譜輩分的，現(xiàn)在也一直延續(xù)。史書(shū)中功高勛盛的大臣，還存在皇帝也不直稱其名的現(xiàn)象，說(shuō)明于人的任何其他稱呼而言，“名”最重。所以，鄭重場(chǎng)合直呼其“名”或?yàn)椴谎牛跤忻镆曋?。不過(guò)，自己說(shuō)自己的“名”，則可視為自謙。另，因?yàn)楸苤M皇室或尊長(zhǎng)而后來(lái)改名者，也大有人在。而對(duì)于無(wú)字號(hào)者只能呼其名，是因?yàn)闆](méi)得選。此外，還可根據(jù)是否省略姓氏，判斷二者親疏程度。

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“字”是二十而冠后，族長(zhǎng)或有威望的老者所賜，講究的家族會(huì)辦個(gè)儀式，稱為冠禮。如其叔叔、阿姨、伯伯、師父等長(zhǎng)輩，或同輩交好，可改稱其“字”。有“字”青年，證明其已然成人，可以并需要為以后的行為負(fù)責(zé)，此為知榮辱的成長(zhǎng)儀式。如李陽(yáng)冰，字少溫；顏真卿，字清臣；杜甫，字子美等——這些“字”，多數(shù)是其“名”的表注、引申或反向互補(bǔ)之意。也有不少書(shū)法家以“字”行，如孫過(guò)庭，“名”虔禮，過(guò)庭實(shí)則是他的“字”。

說(shuō)到“號(hào)”，常規(guī)粗略統(tǒng)計(jì)，可分為以下幾種情況。一是其姓氏加上出生地地名，這種稱呼相當(dāng)于現(xiàn)在的家鄉(xiāng)名人的意思，如趙吳興，董華亭等，宋朝被稱為“天水之朝”，也是這個(gè)意思。但對(duì)于村、鎮(zhèn)、縣、鄉(xiāng)等小的行政區(qū)劃，往往囊括的地域相對(duì)大一些，如高郵人秦觀，別號(hào)淮海居士，淮海地域比高郵市三垛鎮(zhèn)少游村大得多，且為《尚書(shū)·禹貢》中古地名，目的多為照顧當(dāng)事人出身體面和“包裝感”。二是代表當(dāng)事人長(zhǎng)時(shí)間宦游或者一生中相對(duì)有成就的地方，再或者是受封地，如徐會(huì)稽、顏平原、顏魯公、朱考亭等。三是其官職稱謂，如南書(shū)房行走一類，再如徐少師、楊少師、李西臺(tái)、張長(zhǎng)史、祝京兆等。四是與其工作過(guò)的部門(mén)職位有關(guān)，古代不乏有些是“戴高帽”的過(guò)譽(yù)，如米南宮，他在南宮職位并不算高。五是尊號(hào)或謚號(hào)，如宣圣、和圣、歐陽(yáng)文忠、趙文敏、董文敏等。六是先自己或敬重的尊者題個(gè)齋號(hào)，然后書(shū)齋里的人自稱或被稱作某某室、某某齋主人的情況，直到現(xiàn)在于書(shū)畫(huà)圈也很常見(jiàn)。

還有很多“號(hào)”為自取或他取，如歸來(lái)子、陶隱居、云林子、云谷老人、白石道人、嚴(yán)夫民伯、松雪道人、水精宮道人、香光居士、黃山山中人。實(shí)則自取的“號(hào)”多一些，這類“號(hào)”多表示書(shū)家對(duì)佛、儒、道、雜、兵、農(nóng)、法以及宇宙天地自然等，某種純粹或幾種混合價(jià)值觀的彰顯，即擁有某自取的“號(hào)”者，是某種價(jià)值取向的傾注和代表。另外，不同時(shí)間段用不同號(hào)的人，在某個(gè)時(shí)間段，可相對(duì)直觀地映射出書(shū)法家本人的階段性價(jià)值取向，這也對(duì)研究書(shū)法家理論和創(chuàng)作的學(xué)術(shù)主張和風(fēng)格演變，有一定的指導(dǎo)意義。

再者，書(shū)法家中一人會(huì)有很多的“號(hào)”。此類人相對(duì)“多變” ，有一種“去年的衣服配不上現(xiàn)在的自己的氣質(zhì)”的感覺(jué)，也常常能反映出其在該行業(yè)中不斷探索和調(diào)整的軌跡。另外，很多書(shū)法家學(xué)人會(huì)共用一個(gè)號(hào)，反映其在某個(gè)時(shí)間段，與前人精神的相通點(diǎn)和效仿性，或可簡(jiǎn)單理解為那時(shí)的偶像或心慕手追、“相愛(ài)相殺”一類，如董文敏與趙文敏。

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古人“字”“號(hào)”能有很多個(gè)，那么文獻(xiàn)中不斷轉(zhuǎn)變同一個(gè)人的稱謂，實(shí)乃常見(jiàn)。一般意義上，前人私家著述提及古人，多用其“字”“號(hào)”、官職、地望、謚號(hào)等，原因有三：一是為了尊重，二是炫博，三是行文避免重復(fù)。也有著作中目錄的題例直接書(shū)寫(xiě)書(shū)法家姓名，具體章節(jié)與行文中會(huì)使用多種稱呼的，如馬宗霍的《書(shū)林澡鑒》《書(shū)林記事》等，因?yàn)檫@類總結(jié)性的書(shū)論著作，必然會(huì)有引用歸納前人研究，所以是為記錄傳抄和承襲。此外，還有盡可能全力以“字”“號(hào)”行文者，如《畫(huà)禪室隨筆》以及董其昌的諸多按評(píng)題跋。所以，文獻(xiàn)中提到“黃庭堅(jiān)”，有時(shí)寫(xiě)作涪翁、黔安居士、黃太史等。

還有的稱呼，與書(shū)法家本身的“名、字、號(hào)”無(wú)直接關(guān)系，如長(zhǎng)公、次公、少公等。當(dāng)然，并不是所有名字中帶“長(zhǎng)、次、少”都是因?yàn)殚L(zhǎng)幼排序，并且即便稱為“長(zhǎng)”的，也有非常規(guī)用法，如蘇軾本是蘇洵第二子，軾兄早夭，后人稱蘇軾為蘇長(zhǎng)公，以表秩序和尊長(zhǎng)。還有像在朱長(zhǎng)文《墨池編》目錄里的記錄，歷代書(shū)法家都是直書(shū)其“名”，而在羅列他自己寫(xiě)的《續(xù)書(shū)斷》時(shí)，署名卻是他自取的“號(hào)”——灊溪隱夫。

雖然用書(shū)法家的“字”和“號(hào)”表尊重，但現(xiàn)在的正規(guī)學(xué)術(shù)著作卻也還是多直接用前賢的“名”，原因如下：著書(shū)和行文的原則是簡(jiǎn)捷客觀，古人“字”“號(hào)”容易混亂，史上有“文忠”一堆、“云林子”若干?！包S門(mén)令”有可能說(shuō)的是史游，有可能是他人，還要根據(jù)設(shè)置文字的不同時(shí)代節(jié)點(diǎn)和從事領(lǐng)域自行判斷。直接用“名”，畢竟可以省去不少麻煩，也更清晰，所以，在這類意義上，針對(duì)直接用“名”，而歸納為對(duì)古人不敬不免狹隘。

在口頭語(yǔ)言中，有“字”“號(hào)”者，長(zhǎng)輩、平輩都可以直呼。對(duì)晚輩或后人而言，有官職的叫官職，有輩分的可根據(jù)輩分叫伯、叔之類。書(shū)面語(yǔ)言提及某人可稱呼“字”“號(hào)”，長(zhǎng)輩、平輩、甚至晚輩后人都可寫(xiě)入文中。所以，該小文研究范疇為歸納文獻(xiàn)中的習(xí)慣用法，因?yàn)榭陬^語(yǔ)更復(fù)雜，幾乎口頭說(shuō)不清。另外，文中所舉書(shū)法家例子，多來(lái)自隋唐五代、宋元明清相對(duì)往后的歷史時(shí)期，再往上追溯，單單古人的姓、氏，如孔、姬、周、嬴等也異常復(fù)雜，要理清也是小切入點(diǎn)的大學(xué)問(wèn)，所以，此處研究范圍只得一再縮小并往簡(jiǎn)化方向梳理。

關(guān)于書(shū)家“名、字、號(hào)”這一小的研究點(diǎn)，從文明傳承的客觀角度來(lái)看，書(shū)法文獻(xiàn)的認(rèn)知斷層，或可找到一個(gè)很基礎(chǔ)卻又很有效的突破點(diǎn)，否則，多數(shù)古文獻(xiàn)所記錄，讓人不知所云。古文獻(xiàn)中還常出現(xiàn)研究同一個(gè)人卻讓人以為是多個(gè)人，又存在同一文中出現(xiàn)多個(gè)稱謂卻不知所說(shuō)為同一個(gè)人，如《山谷自論》中提到的“蘇才翁子美”，言何人，言幾人，如何斷句？諸如此類隨眼所見(jiàn)問(wèn)題，雖基礎(chǔ)卻也容易被人質(zhì)疑所做學(xué)問(wèn)的可靠性。

再者，研究古人名之外的“字”與“號(hào)”，還可提供一種思路，如早些年討論當(dāng)代書(shū)法還有無(wú)“南北書(shū)派”區(qū)別話題時(shí)，對(duì)古今書(shū)法家出生、生活地域也期待有個(gè)相對(duì)清晰的梳理。地域、名、字、號(hào)、考上進(jìn)士的年齡，考完授予的編撰還是編修，以及官職的具體工作事務(wù)、升遷史等，雖然都不是書(shū)法理論和書(shū)法創(chuàng)作決定一切的要害，卻如血液毛發(fā)般，有過(guò)對(duì)人之容貌與性情等直接或間接的影響。