2008年北京奧運(yùn)會開幕式上，“活字印刷術(shù)”大型表演中，由800多名演員組成的活體字模不斷翻轉(zhuǎn)變幻，完整再現(xiàn)了中國古代四大發(fā)明之一——活字印刷的傳統(tǒng)工藝，讓世界贊嘆。在中國南方一些地區(qū)，迄今仍在使用這種古老的木活字印刷技術(shù)印制宗譜，它堪稱世界印刷技術(shù)的“活化石”，它作為中國傳統(tǒng)印刷術(shù)珍貴的活體存在，是印刷術(shù)源自中國的實(shí)物明證。

印刷術(shù)是古代中國人民經(jīng)過長期實(shí)踐和研究發(fā)明的，漢代造紙術(shù)發(fā)明以后，書寫材料發(fā)生重要變革，為書籍批量復(fù)印制作提供了物質(zhì)條件，東漢末年出現(xiàn)了摹印和拓印石碑等原始印刷形式，唐代雕版印刷的發(fā)明標(biāo)志著印刷技術(shù)的成熟，并成為古代書籍印制的主要形式，對文化傳播起了重大作用。但是雕版印刷也存在著成本高、刻版費(fèi)工、存儲不便、錯字不容易糾正等缺點(diǎn)。據(jù)沈括的《夢溪筆談》記載，北宋慶歷年間，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，他用膠泥燒制成活字，并用來刊印書籍，這是人類印刷史上的一次重要技術(shù)革命。畢昇是世界上第一個發(fā)明活字印刷技術(shù)的人，比德國約翰內(nèi)斯·古騰堡的鉛活字印刷術(shù)早了近400年?；钭钟∷⒖朔说癜嬗∷⒌囊恍┤秉c(diǎn)，首先是活字排列比較靈活，只要準(zhǔn)備好足夠的單個活字，就可以根據(jù)稿件隨時排版，大大加快了制版時間；其次，活字可以拆下來重復(fù)使用，且便于儲存和保管；再次，有排錯的字可以隨時更換。

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此后宋元時期，活字印刷術(shù)得以不斷發(fā)展和完善，還出現(xiàn)了陶活字、瓷活字、石活字、木活字以及錫、銅、鉛、鐵等材質(zhì)的金屬活字，宋代和金代曾用銅活字印制紙幣，這些技術(shù)和印刷品又傳到了日本、朝鮮、中亞、西亞以及歐洲等地，促進(jìn)了文化的交流與傳播。元代農(nóng)學(xué)家王禎在其著作《農(nóng)書》中，專列“造活字印書法”章節(jié)，詳細(xì)介紹了木活字印刷術(shù)的工藝流程，這是關(guān)于木活字印刷技術(shù)最早的記載，他還親自實(shí)踐用木活字印刷術(shù)刻印書籍。清代乾隆帝曾下令用木活字印刷《武英殿聚珍版叢書》，刻木字253500個，排印《四庫全書》善本134種，2389卷，這是木活字印刷術(shù)迄今最輝煌的歷史。1991年寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔廢墟中出土的西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》經(jīng)國家權(quán)威部門鑒定，是“迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早的木刻活字印刷版本”。

但是木活字印刷也有一些自身的缺陷。多數(shù)情況下，由于活字字模并非由一人所刻，導(dǎo)致同一版上字體不太統(tǒng)一，且活字排版不如雕版平整，上墨不均，這些都使得活字印刷的效果不如雕版印刷整齊美觀，而且書籍中往往還有插圖和各種大小不同的字體，活字印刷對此也不如雕版方便，所以雕版印刷在古代中國始終占據(jù)主導(dǎo)位置，而活字印刷術(shù)則始終未成為主流技術(shù)并逐漸式微。

木活字印刷術(shù)在民間流傳主要是用于修訂宗譜，尤以明清和民國為盛。宗譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，我國自殷商時代就有修訂宗譜的傳統(tǒng)，“譜乃一家之史”，上至皇家貴胄，下至黎民百姓，都把修訂宗譜作為家族子孫世系傳承的重要載體，是數(shù)典認(rèn)祖的依據(jù)。尤其是江浙閩皖一帶，歷史上移民較多，修訂族譜成為人們認(rèn)祖歸宗、緬懷先祖業(yè)績、加強(qiáng)宗族凝聚力的重要途徑，“譜之于家，若網(wǎng)在綱，綱張則萬木具，譜定則萬枝在”。所以當(dāng)?shù)刈V牒文化盛行，一般每隔20到30年，每個宗族都要重新續(xù)譜一次，以保證宗譜的延續(xù)性，并由此產(chǎn)生出一批專業(yè)譜師，他們往往兄弟、父子、夫妻搭檔，常年游走在各家祠堂為人修譜，使其成為家族賴以生存的祖業(yè)。

修譜為宗族之大事，一套完整的修譜過程甚為復(fù)雜，先要進(jìn)行開丁、謄清、稽核先譜、厘清房支輩分等準(zhǔn)備工作，然后是印制過程，經(jīng)過刻字、揀字、排版等近20道程序制好宗譜，最后還要舉行隆重的圓譜祭祖儀式，圓譜祭祀儀式一般請譜師來主持，這是對譜師極高的禮遇。宗譜梓輯講究傳統(tǒng)，即便是在現(xiàn)代社會，各種高科技手段使得排版印刷技術(shù)非常便捷高效，但是在浙南閩北地區(qū)，很多家族仍然愿意花高價請譜師用木活字印刷術(shù)來制作宗譜，在他們看來，只有用木活字印刷才符合制譜的傳統(tǒng)規(guī)矩，顯得莊重和氣派。正因?yàn)槿绱?，?shù)百年來，木活字印刷技術(shù)經(jīng)受住了時間的考驗(yàn)與現(xiàn)代科技的沖擊，在民間活態(tài)傳承至今。

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木活字印刷術(shù)印制宗譜尤以浙江溫州瑞安市平陽坑鎮(zhèn)的東源村最為典型，以王氏家族為骨干從事此業(yè)已經(jīng)延續(xù)了700多年，傳承至25代。元初，以“梓輯”為業(yè)的王氏先祖王法懋率先把木活字印刷技術(shù)運(yùn)用于修譜行業(yè)，并在家族中傳承下來，目前這項(xiàng)技術(shù)還通過姻親及帶徒等方式傳到本村和臨近地方的異姓家族中，但仍以王氏家族傳承為主。修譜對譜師的要求很高，他不僅要有精湛的木活字印刷技術(shù)，還必須有較高的文化修養(yǎng)，知書達(dá)禮，博古通今，能夠識讀古文，并能撰寫典雅的譜文，因此古時譜師多出身于耕讀世家，王氏家族祖上從事修譜事業(yè)的不少都考取了邑庠生、貢生、廩生、監(jiān)生等。

東源王氏家族所傳承的木活字印刷技術(shù)，與王禎《農(nóng)書》的記載如出一轍，“造板墨作印盔，削竹片為行，雕板木為字”。全部流程包括制模、刻字、揀字、排版、校對、印刷、打圈、畫支、填字、分譜、折頁、草訂、切譜、線裝、封面、裝訂等近20道工序，完整保留了中國傳統(tǒng)木活字印刷技術(shù)的整套工藝流程?？套诌x用上等的棠梨木，質(zhì)地細(xì)膩、容易著墨且不易開裂；字體是繁體老宋體，顯得古樸莊重、典雅得體；揀字排版一直沿襲先祖口傳心授流傳下來的揀字口訣，既有浙東一帶流行的“君王立殿堂”五言32字揀字口訣，也有王氏家族內(nèi)部傳承的“鳳列盤固醴貌解鮮”七言8句揀字口訣，這些都是民間譜師長期制譜實(shí)踐的智慧結(jié)晶；印刷工藝仍采用古籍線裝書版式，手工刷墨逐頁印制，紙張選用上等宣紙，墨則用徽制煙墨，每個細(xì)節(jié)都極其講究。

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木活字印刷術(shù)在本世紀(jì)初才逐漸被外界所關(guān)注，瑞安當(dāng)?shù)氐奈幕瘜W(xué)者吳小淮自那時起開始跟蹤拍攝當(dāng)?shù)刈V師的修譜活動，并為此做了很多宣傳推廣工作，他還與王氏子弟一道，梳理出了東源王氏家族木活字印刷傳承譜系，勾畫出木活字印刷技術(shù)數(shù)百年來在民間的傳承脈絡(luò)。2008年瑞安木活字印刷技術(shù)入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2010年，以瑞安木活字印刷技術(shù)為主體的“中國活字印刷術(shù)”被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。瑞安當(dāng)?shù)匾卜浅Ｖ匾晼|源村木活字印刷術(shù)的保護(hù)和發(fā)展，設(shè)立了東源木活字印刷展示館，建成第一個中國木活字印刷文化村，完整保存27個木活字印刷版面和4萬多字模。除浙江瑞安外，福建寧化民間也保留著用木活字印刷宗譜的傳統(tǒng)和技藝。

“家有譜，州有志，國有史”，宗譜與國史、方志一起并稱為中國三大歷史文獻(xiàn)，是重要的歷史典籍。宗族家譜是家族史，它記錄著這個家族的世系變遷過程，還包含著這個家族繁衍、生息、婚姻、家規(guī)、族約等歷史文化信息。它承載著家族血脈和民族記憶，是華夏子孫尋根問祖的歷史記錄，是中華民族精神文化的重要標(biāo)識，內(nèi)含著中華民族特有的生命密碼和文化密碼，成為民族凝聚力的一種重要載體。因此，民間譜師不僅僅是傳承木活字印刷術(shù)的工匠，更是傳承譜牒文化的使者；他們肩上擔(dān)的不僅僅是字碼、字盤，更是寶貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。木活字印刷術(shù)通過宗譜這個載體世代傳承，完全繼承了中國古代的傳統(tǒng)工藝和文化精髓，充分展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力，具有獨(dú)特的歷史文化價值。